淺談民俗博物館的文化展示

民俗博物館是依托豐富多樣的民俗文物、收藏品等,為弘揚民族文化精神,將民間傳承下來的物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采用有形和無形的陳列手段,以實現(xiàn)保存地域民俗特色、對民俗文物的研究和保護,最大限度地展示、研究和傳播民俗文化的重要場所。

只有熟悉當(dāng)?shù)匚幕?才能使地域性的民俗展覽獨具特色,這是民俗展覽策展人應(yīng)該具備的綜合素養(yǎng),它直接關(guān)系到展覽的理論水平和展示效果。開展民俗文化展覽,把代表民俗文化“展品”背后的內(nèi)涵和故事發(fā)掘整理出來,并以觀眾喜聞樂見、充滿新意的方式展示出來,不僅可以實現(xiàn)博物館研究、教育、公眾服務(wù)的功能,還能豐富當(dāng)下的生活文化,并提供思考和啟示,這是我們舉辦展覽的初衷,是我們努力的方向,也是博物館展覽對于社會發(fā)展和現(xiàn)實生活的意義所在。

博物館展覽,內(nèi)容設(shè)計和形式設(shè)計是相輔相成、相互對應(yīng)的關(guān)系。內(nèi)容設(shè)計是陳列形式的基礎(chǔ)和條件,形式設(shè)計對陳列內(nèi)容具有深化作用。沒有好的內(nèi)容腳本就不會有精品陳列的誕生,相反,再好的內(nèi)容設(shè)計如果沒有與時俱進的藝術(shù)形式去包裝和表現(xiàn),那么同樣會使其黯然失色。在我們的策展團隊里,我主要負責(zé)空間布局、展柜造型、文物安排、整體效果評估等形式設(shè)計內(nèi)容,還包括對部分文字內(nèi)容進行評估,以使其更接近觀眾的閱讀習(xí)慣。這種策展安排,能讓小組內(nèi)部對文字和形式進行充分的論證,基本上做到“在更好確定文案內(nèi)容的情況下,選擇與之相匹配的藝術(shù)形式而將其呈現(xiàn)出來”。

民俗文化的展示內(nèi)容包括物質(zhì)和非物質(zhì)兩個方面,互為補充,相輔相成,密不可分,其中物質(zhì)部分是非物質(zhì)文化的物化存在,是非物質(zhì)文化的載體和衍生物,包括工具、用具、工藝品和文化場所等。例如針對《山西民俗基本陳列》展覽,通過山西有特色的衣、食、住、行等生產(chǎn)生活方式為展示內(nèi)容,以及通過有大眾集體記憶的一些場景復(fù)原,來達到共鳴,不僅能讓觀眾欣賞到精美民俗文物,也使觀眾切身體會到民俗文化的魅力。

隨著城市化的發(fā)展,很多原有的生活方式發(fā)生改變,在一些相對封閉、落后,開發(fā)程度不高的地區(qū),保存相對完好民俗資料顯得格外珍貴。為了此次展覽,我們專門從農(nóng)村征集大量已經(jīng)被工業(yè)化農(nóng)業(yè)所淘汰或正在使用的生活生產(chǎn)工具,如獨輪車、轎車、鏢車等這些已經(jīng)很少見的車具,以及很多在農(nóng)村中依然廣泛使用的農(nóng)具和生活用具。

展覽空間規(guī)劃要以陳列內(nèi)容為主導(dǎo),展品展具的虛實對比提升陳列形式,確定和諧的色彩營造陳列環(huán)境,突出主題,強調(diào)重點,使整個展示空間主次分明,疏朗得體,錯落有致。在《面勝佳肴》展覽中,主要是想通過簡單的做面工具與工藝來體現(xiàn)山西面食花樣的種類繁多,從而體現(xiàn)出山西勞動人民的勤勞與智慧。展柜雖然占了比較大的空間,但是柜內(nèi)設(shè)置簡單概括,與旁邊的以面食花樣為核心的樹形展具的方式形成呼應(yīng)和對比。“面食樹”組團式的集聚手法,盡可能展示面食不同的做法與種類,在整個陳展的基調(diào)上,把山西面食精致、細膩的一面表現(xiàn)出來。另外,面食的具象形態(tài)與抽象的“面食樹”對比,“虛實相生”,創(chuàng)造了無邊的空間境界,如果能處理好其中的大與小、疏于密、隱與顯的虛實關(guān)系,就會使展覽的意境表達更為深遠。

燈光的選擇上,來自窗戶的自然采光不足以滿足展廳內(nèi)的采光要求,在農(nóng)具區(qū)域和場景部分選擇頂部射燈,對主要展品進行重點照明,突出主次。“面食樹”的照明選擇是個問題。首先它面積大內(nèi)容多,不可能用一個或一種燈光覆蓋全部區(qū)域。最先我們是用三個射燈交叉來給“面食樹”打光,但是一個很大的問題是墻面出現(xiàn)明顯的明暗對比,影響了整體的美觀,在“樹”的下部出現(xiàn)明顯的陰影投射到別的展品上。最后經(jīng)過團隊研究和老師的指導(dǎo),在展品頂部暗藏?zé)艄?并使用一冷一暖兩種色調(diào),使燈光亮度和照度均勻柔和,既解決了照明問題,又為環(huán)境增添了氣氛。

《意恐遲歸》行旅展覽部分,考慮到其主要的展品是一些較大型的車具,所以選擇地面陳列的方式比較合適,可以讓觀眾近距離參觀,使展品呈現(xiàn)出豐滿的立體感和豐富的層次感。而幾輛老式自行車采用空間陳列懸空吊掛,全方位展示出展品的外觀形態(tài),同時還起到美化空間環(huán)境、保持視覺空間的輕盈通透及底層空間的靈活使用。

為了配合民俗生活化的展品,又要不破壞古色古香的文廟古建筑特色,就要有與之相適應(yīng)的藝術(shù)形式。東西廡有著寬敞明亮的大窗戶,結(jié)合陳列布局,將自然光與人工照明巧妙結(jié)合,進一步拓展光與空間的感覺,既可以保持原建筑風(fēng)貌特點,又可以彌補傳統(tǒng)古建與現(xiàn)代展示之間的矛盾。在行旅展部分,考慮到一個浮雕大背景在自然光的狀態(tài)下效果被削弱,尤其是陰天與下午時分,室內(nèi)光線不好,必須要有人工照明來烘托環(huán)境,形成展示區(qū)整體照明,整體照度均勻,較好地把握展廳內(nèi)的空間照明,既滿足了基本的視覺要求,又起到裝飾照明的作用,營造了環(huán)境氣氛。

多媒體手段的運用是現(xiàn)代博物館展覽必不可少的展示手段,這也是我們現(xiàn)階段比較薄弱的環(huán)節(jié)。如果能有效利用高科技的多媒體技術(shù),我們就可以把二維空間概念做三維補充,比如面食的多樣做法如果有視頻資料演示的話,觀眾便能更直觀了解和學(xué)習(xí)各種面食的制作過程,為觀眾帶來更多的樂趣和亮點。

民俗文化展示與傳統(tǒng)文物陳列的最大區(qū)別在于,傳統(tǒng)陳列重在展示“物”,而民俗陳列重在展示“文化”。這就要求民俗展示需要大量的現(xiàn)代化展示手段營造濃郁的文化氛圍,提升展覽的科技含量,利用科學(xué)合理的手段,準確定位民俗文化展品的藝術(shù)形象,形成獨特的藝術(shù)風(fēng)格,提升民俗文化的藝術(shù)感染力,使民俗文化的陳列展覽緊貼博物館的陳列主題,力求將陳列物品與陳列意境和諧統(tǒng)一,使民俗文化展品可以更好地發(fā)揮其文化價值。通過以故事主題、人物主題、歷史主題的形式對民俗展品進行集中展示,不僅可以豐富民俗文化內(nèi)容,也可以使民俗文化更加生動。

觀眾是博物館最重要的服務(wù)對象,在陳列展覽中,要站在觀眾的角度,營造和諧、融洽的參觀氛圍,重視與觀眾的情感交流,拉近陳列展覽與觀眾的距離,吸引觀眾。同時,在展覽中設(shè)置如互動答題、角色扮演等環(huán)節(jié),使觀眾更好地融入到展覽的情境中,切身感受民俗文化的內(nèi)涵。此外,可以專門開辟手工坊、視聽室等場所,增加青少年觀眾喜聞樂見的體驗項目。展覽期間還可以舉辦專家講座等活動,走進社區(qū),走進學(xué)校,為人們提供更多與展覽相關(guān)的文化信息。

互聯(lián)網(wǎng)和手機應(yīng)用等新媒體技術(shù)的興起,極大地改變了人們獲取信息和進行交流溝通的方式,對人們的日常生活產(chǎn)生了重大的影響。在民俗文化展示中,利用信息化手段,構(gòu)建數(shù)字化民俗博物館,通過微博、微信、二維碼和VR等技術(shù)手段,與觀眾進行實時的線上交流互動活動,使網(wǎng)上行程成為博物館之旅,向民眾提供盡可能多的文化信息,使展覽突破時間和空間的局限,得到延伸和擴展,有助于提高博物館的文化展示水平。

優(yōu)秀民俗文化是一個城市、地區(qū)、民族、國家歷史文化中不可或缺的重要組成部分,是當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情、精神面貌的集中體現(xiàn),有些離我們的生活很近,有些已經(jīng)退出歷史舞臺,但它們會作為歷史的見證,存留在我們的記憶當(dāng)中。希望更多的游客走進太原文廟,走進我們民俗博物館,使我館真正成為社會民眾分享群體記憶、連通歷史和未來的公共空間。（PS：轉(zhuǎn)載于中國社會科學(xué)網(wǎng)）